سرسید احمد خان

 سرسید احمد خان

سید احمد تقوی 'خان بہادر' 17 اکتوبر 1817 کو دہلی میں پیدا ہوئے ، جو مغل بادشاہ اکبر دوم کے حکمران دور میں مغل سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ اس کے بعد سے اس کے خاندان کی بہت سی نسلیں مغل سلطنت میں انتظامی پوزیشن کے ساتھ انتہائی منسلک تھیں۔ اس کے ماموں خواجہ فرید الدین نے شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے دربار میں وزیر (روشن وزیر) کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔اس کے پھوپھے دادا سید ہادی جواد بن عماد الدین نے شہنشاہ عالمگیر دوم کے دربار میں ایک منصب (روشنی کے حامل جنرل) کا منصب سنبھال لیا - ایک اعلی عہدے دار منصب اور "میر جواد علی خان" کا اعزازی نام۔ سرسید کے والد ، سید محمد متقی شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے ذاتی طور پر قریبی تھے اور ان کے ذاتی مشیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیتے تھے۔

تاہم ، سید احمد ایک ایسے وقت میں پیدا ہوئے تھے جب ان کے والد علاقائی انشورنس تھے اور ان کی مدد ایسٹ انڈیا کمپنی نے کی تھی ، جس نے روایتی طور پر مغل ریاست کے زیر اقتدار اقتدار کی جگہ لے لی تھی ، اور اس کے بادشاہ کو اعداد و شمار میں بدل دیا تھا۔ اپنے بڑے بھائی سید محمد بن مطقی خان کے ساتھ ، سرسید کی پرورش شہر کے ایک امیر علاقے میں ایک بڑے مکان میں ہوئی۔ ان کی پرورش مغل عظیم روایات کے ساتھ سختی کے ساتھ کی گئی تھی اور سیاست کے سامنے۔ ان کی والدہ عزیز النساء نے سرسید کی ابتدائی زندگی میں ایک ابتدائی کردار ادا کیا ، جس کی وجہ سے انہوں نے جدید تعلیم پر سخت تاکید کے ساتھ سخت نظم و ضبط کا مظاہرہ کیا۔ سرسید کو ایک خاتون اساتذہ نے قرآن پڑھنا اور سمجھنا سکھایا تھا ، جو اس وقت غیر معمولی تھا۔ انہوں نے دہلی میں مسلم بزرگ سے روایتی تعلیم حاصل کی۔ لارڈ ویلسلی کے الزام میں ، سرسید کو فارسی ، عربی ، اردو اور راسخ العقیدہ مذہبی مضامین کی تربیت دی گئی۔  انہوں نے مسلم اسکالرز اور مصنفین جیسے صحابی ، رومی اور غالب کی تخلیق کو پڑھا۔ دیگر اساتذہ نے انہیں ریاضی ، علم فلکیات اور اسلامی فقہ کی تعلیم دی۔ سرسی تیراک ، ریسلنگ اور دیگر کھیلوں میں بھی ماہر تھے۔ انہوں نے مغل دربار کی ثقافتی سرگرمیوں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔

سید احمد کے بڑے بھائی نے اردو زبان میں شہر کے پہلے پرنٹنگ پریس کو جریدہ صی  الکبر کے ساتھ مل کر قائم کیا۔ سر سید نے کئی سال طب کی تعلیم حاصل کی لیکن اس کورس کو مکمل نہیں کیا۔  1838 میں اپنے والد کی وفات تک ، سرسید ایک متمول نوجوان مسلمان نوکر کے لئے زندگی کا معمول بنا رہے تھے۔اپنے والد کی وفات پر ، اسے اپنے نانا اور والد کے لقب وراثت میں ملا اور شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے اسے عارف جنگ کے لقب سے نوازا۔مالی مشکلات نے سرسید کی باضابطہ تعلیم کو ختم کردیا ، اگرچہ وہ نجی مضامین میں متعدد مضامین پر کتابیں استعمال کرتے ہوئے تعلیم حاصل کرتے رہے۔ سرسید نے اپنے بھائی کے جریدے کی ایڈیٹرشپ سنبھالی اور مغل دربار سے ملازمت کی پیش کش مسترد کردی۔

کیریئر میں ترمیم کریں

نواب محسن الملک ، سرسید احمد خان ، جسٹس سید محمود ، وہ برطانوی راج میں ہائی کورٹ کے جج کی حیثیت سے خدمات انجام دینے والے پہلے مسلمان تھے۔

مغل سیاسی طاقت میں مسلسل زوال کو تسلیم کرنے کے بعد ، سرسید نے ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں آنے کا فیصلہ کیا۔ وہ نوآبادیاتی سول سروس میں داخل نہیں ہوسکے کیونکہ صرف 1860 میں ہی ہندوستانیوں کو داخل کیا گیا تھا۔ ان کی پہلی تقرری آگرہ کی عدالتوں میں سیرسٹیڈر (روشنی کلرک) کی حیثیت سے کی گئی تھی ، جو ریکارڈ رکھنے اور عدالتی امور کے انتظام کے لئے ذمہ دار ہے۔ 1840 میں ، اس کو منشی کے لقب سے ترقی دی گئی۔ 1858 میں ، وہ مراد آباد میں عدالت میں ایک اعلی عہدے پر مقرر ہوئے ، جہاں انہوں نے اپنے مشہور ترین ادبی کام پر کام شروع کیا۔

سرسید نے عدالتوں میں اپنی خدمات کے دوران برطانوی نوآبادیاتی سیاست کے بارے میں جانکاری حاصل کی۔ 10 مئی 1857 کو ہندوستانی بغاوت کے آغاز پر ، سر سید بزنور میں عدالت میں چیف تشخیص افسر کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے تھے-شمالی ہند انتہائی شدید لڑائی کا منظر بن گیا۔ اس تنازعہ نے بڑی تعداد میں شہریوں کو ہلاک کردیا تھا۔ اس دوران دہلی ، آگرہ ، لکھنؤ اور کانپور جیسے مسلم طاقت کے مراکز شدید متاثر ہوئے۔ بہت ساری دیرینہ سلطنتوں میں سرسید ذاتی طور پر تشدد اور مغل خاندان کے خاتمے سے متاثر ہوا تھا۔سر سید اور بہت سے دوسرے مسلمانوں نے اسے مسلم معاشرے کی شکست کے طور پر قبول کیا۔ اس نے متعدد قریبی رشتے داروں کو کھو دیا جو تشدد میں ہلاک ہوگئے تھے۔ اگرچہ وہ اپنی والدہ کو اس پریشانی سے بچانے میں کامیاب ہوگیا لیکن میرات میں اس کی موت ہوگئی ، جس کی وجہ سے وہ اپنی زندگی کا شکار

مسلم معاشرے میں معاشرتی اصلاحات کا آغاز عبد اللطیف نے کیا تھا جس نے بنگال میں "دی محمڈن لٹریری سوسائٹی" کی بنیاد رکھی تھی۔ سرسید احمد خان نے ایم اے او کالج قائم کیا جو آخر کار علی گڑھ مسلم یونیورسٹی بن گیا۔ انہوں نے ہندوستانی مسلم معاشرے میں مروجہ لاعلمی ، توہم پرستوں اور بددیانتی رسموں کی مخالفت کی۔ ان کا پختہ یقین تھا کہ مغربی تعلیم اور سائنس کے حصول کے بغیر مسلم معاشرہ ترقی نہیں کرے گا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ہی سرسید نے عملی جدیدیت کے نظریہ پر زور دینا شروع کیا اوراسلام اور عیسائیت کے مابین مضبوط بین المذاہب تعلقات کی وکالت شروع کردی۔

مغل ہندوستان میں ، شہنشاہ اکبر نے ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کی ، اور انہوں نے ہندو اور مسلم دونوں کو اپنے دربار میں عہدیدار مقرر کیا۔ اکبر نے ہندو مذہب اور اسلام دونوں کے تہواروں میں حصہ لیا اور اس کی ترویج کی ،اس نے پھول والون کی سیر جیسی عیدیں بھی تیار کیں (اگرچہ یہ تہوار انیسویں صدی میں اکبر  کے تحت شروع ہوا تھا) کے شہریوں کے ذریعہ منایا جاتا تھا تمام عقائد۔

چھترپتی شیواجی نے ہندو مسلم اتحاد کو بھی فروغ دیا۔ مراٹھ ہندوی سوراجیا کے بہت سارے مسلمان اعلی عہدوں پر تھے۔ شیواجی کی ذاتی حفاظت ، ان کے انتہائی قابل اعتماد درباری مسلمان تھے۔ ایک مسلم جرنیل نے پانی پت کی تیسری جنگ میں مراٹھا فوجوں کی قیادت کی تھی اور اس مقصد کے لئے قربانی دی تھی۔

سید جمال الد  ال  اسدآبادی نے ہندو مسلم اتحاد کی حمایت کی ، اور اسے برقرار رکھتے ہوئے کہا کہ اس سے ہندوستان کی آزادی کی تحریک کو ایک آزاد ہندوستان کے قیام کے اپنے مقصد میں مدد ملے گی۔

1857 کے ہندوستانی بغاوت میں ، ہندوستان کے بہت سے ہندو اور مسلمان ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف لڑنے کے لئے متحد ہوگئے۔ 2007 میں اس پر غور کرتے ہوئے ، منموہن سنگھ نے بتایا کہ یہ واقعات "ہندو مسلم اتحاد کی روایات کی ایک عظیم شہادت کے طور پر کھڑے ہوئے ہیں جو بعد کی نسلوں کے لئے ایک مثال کے طور پر پیش کی گئیں۔"

1916 کے لکھنؤ معاہدے کو ہندوستان کی تحریک آزادی کے دور میں "ہندو مسلم اتحاد کے حصول میں ایک اہم قدم" کے طور پر دیکھا گیا تھا۔  محمد علی جناح نے اپنے سیاسی زندگی کے ابتدائی سالوں میں ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کی۔ گوپال کرشنا گوکھلے نے بیان کیا کہ جناح کے پاس "ان میں حقیقی چیزیں موجود ہیں ، اور یہ فرقہ وارانہ تعصب سے آزادی ہے جو انہیں ہندو مسلم اتحاد کا بہترین سفیر بنائے گی۔"

دیوبند مکتب فکر کے مسلم اسکالرز ، جیسے قاری محمد طیب اور کفایت اللہ دہلوی ، نے  مسلم اتحاد ، جامع قوم پرستی کا مقابلہ کیا اور متحدہ ہندوستان کا مطالبہ کیا۔ جمعیت علمائے ہند کے رہنما ، مولانا سید حسین احمد مدنی نے بیان کیا:

ہندو مسلم اتحاد ہندوستان کی آزادی کے لئے ایک شرط ہے۔ یہ مسلمانوں کا مذہبی اور سیاسی فریضہ ہے کہ وہ ہندوستان کی آزادی کے لئے کام کریں اور اس جدوجہد کو جاری رکھیں جب تک کہ حکومت ان کے مطالبے پر عملدرآمد نہ کرے۔ یہ ان کا فرض ہے ، جو انہیں صحابہ کے ساتھ یا اس کے بغیر کرنا چاہئے ، یہ اللہ تعالیٰ کا حکم ہے۔ اگر غیر مسلم آپ کی طرف دوستی کا ہاتھ بڑھاتے ہیں تو آپ کو بھی اپنے آپ کو بڑھانا ہو گا ، کیونکہ صحیح مقصد کے لئے سمجھوتہ کرنے سے آپ کو اللہ پر سچے مومن ثابت ہوں گے۔

نوآبادیاتی ہندوستان میں پنجاب کے وزیر اعظم ملک خضر حیات ٹیوانہ نے غیر منقسم ہندوستان کی مذہبی جماعتوں کے مابین ہم آہنگی کی وکالت کرتے ہوئے یکم مارچ کو یوم فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا اعلان کیا اور لاہور میں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کمیٹی کے قیام میں معاونت کی ، جس میں راجہ نریندر ناتھ نے خدمات انجام دیں۔ بطور صدر اور مولوی محمود الیاس سیکرٹری کے طور پر۔

1857 کے ہندوستانی بغاوت میں ، ہندوستان میں بہت سے ہندو اور مسلمان برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے خلاف لڑنے کے لئے ہندوستانی کی حیثیت سے ایک ساتھ شامل ہوئے۔برطانوی حکومت ہندوستانی قوم پرستی کے اس عروج پر تشویش میں مبتلا ہوگئی۔ کچھ مصنفین کے مطابق ، انہوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین فرقہ وارانہ جذبات کو بھڑکانے کی کوشش کی تاکہ وہ دوبارہ تاج حکمرانی کو ختم کرنے کے لئے متحد نہ ہوں۔مثال کے طور پر ، محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کے پرنسپل ، تھیوڈور بیک نے سید احمد خان کو بتایا تھا کہ مسلمانوں کو ہندوستانی نیشنل کانگریس کے مقاصد سے کوئی ہمدردی نہیں ہونی چاہئے اور "یہ کہ اینگلو مسلم اتحاد ممکن تھا ، لیکن ہندو مسلم اتحاد تھا۔ ناممکن "۔

جامع قوم پرستی اور اسلام کے مصنف ، دیوبندی مسلم اسکالر اور متحدہ ہندوستان کے حامی ، مولانا حسین احمد مدنی نے استدلال کیا کہ برطانوی حکومت "مسلمانوں کو یہ تصور کرنے میں ڈرانے کی کوشش کر رہی ہے کہ آزاد ہندوستان میں مسلمان اپنی الگ شناخت کھو بیٹھیں گے ، اور ہندوؤں کے حص  میں جذب ہوجاؤ ، یہ خطرہ ہے کہ "مسلمانوں کو ملک بدر کرنا ، انہیں آزادی کی جدوجہد سے دور کرنا ہے۔" مدنی کی نظر میں ، دو قومی نظریہ کی حمایت کے نتیجے میں جکڑے ہوئے برطانوی سامراج کی۔

اسی شہادت میں ، کشمیری ہندوستانی سیاستدان اور سپریم کورٹ کے جج مارکینڈے کاٹجو نے دی نیشن میں لکھا:

1857 تک ، ہندوستان میں اجتماعی مسائل نہیں تھے۔ تمام فرقہ وارانہ فسادات اور دشمنی 1857 کے بعد شروع ہوئی۔ کوئی شک نہیں کہ 1857 سے پہلے بھی ہندوؤں اور مسلمانوں ، ہندوؤں کے مندروں میں جانے والے اور مساجد میں جانے والے مسلمانوں کے مابین اختلافات تھے ، لیکن اس میں کوئی دشمنی نہیں تھی۔ در حقیقت ، ہندو اور مسلمان ایک دوسرے کی مدد کرتے تھے۔ ہندو عید کی تقریبات میں حصہ لیتے تھے ، اور ہولی اور دیوالی کے مسلمان۔ مغل ، نواب اود اور مرشد آباد ، ٹیپو سلطان ، جیسے مسلمان حکمران بالکل سیکولر تھے۔ انھوں نے راملیلاس کا اہتمام کیا ، ہولی ، دیوالی وغیرہ میں شرکت کی۔ غالب کے اپنے ہندو دوستوں کو منشی شیو نارلن ارم ، ہار گوپال توفٹا ، وغیرہ جیسے پیار والے خطوط اس وقت کے ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین اس بات کی تصدیق کرتے ہیں۔ 1857 میں ، ’عظیم بغاوت‘ پھوٹ پڑی جس میں ہندوؤں اور مسلمانوں نے مشترکہ طور پر انگریزوں کے خلاف لڑائی لڑی۔ اس سے برطانوی حکومت کو بہت صدمہ پہنچا کہ بغاوت کو دبانے کے بعد ، انہوں نے تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی شروع کرنے کا فیصلہ کیا (بی این پی پانڈے کے ذریعہ آن لائن "سامراج کی خدمت میں تاریخ" دیکھیں)۔ تمام فرقہ وارانہ فسادات برطانوی حکام کے ذریعہ مصنوعی طور پر انجنیئر 1857 کے بعد شروع ہوئے تھے۔ برطانوی کلکٹر چھپ چھپ کر ہندو پنڈت کو فون کرتا ، اس کو پیسہ دیتا ، اور اسے مسلمانوں کے خلاف بولنے کو کہتے ، اور اسی طرح وہ مولویوں کو چپکے سے فون کرتا ، اس کو پیسہ دیتا اور ہندوؤں کے خلاف بات کرنے کو کہتا۔ یہ اجتماعی زہر ہمارے جسم میں سالانہ سال اور دہائی کے بعد دہائی کے بعد داخل کیا جاتا تھا۔

دوسری طرف ، اجے ورگیز کا کہنا ہے کہ برصغیر پاک ہند میں انگریزوں کی آمد سے بہت پہلے ہندو مسلم آبادی کے مابین تنازعات موجود تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ ان جگہوں پر جہاں انگریزوں کا اثر و رسوخ کم تھا (شاہی ریاستوں کی طرح) ، فرقہ وارانہ فسادات کی تعداد ان جگہوں کے مقابلے میں زیادہ تھی جو براہ راست برطانوی راج کے تحت تھے (برطانوی ہندوستانی صوبوں کی طرح)۔

ترمیم بھی دیکھیں

جامع قوم پرستی

گاندھیزم

گنگا - جمونی تہزیب

ہندو اسلامی تعلقات

تقسیم ہند کی مخالفت

پھول والون کی سائیں

سوراج

حوالہ جات میں ترمیم کریں

 بھاوے ، وائی جی (1997)۔ مہاتما اور مسلمان۔ ناردرن بوک سنٹر۔ پی 39. آئی ایس بی این ۔

 ویروالی ، انورادھا (2016) سیاسی تھیوری میں گاندھی: سچائی ، قانون اور تجربہ۔ روٹالج پی 84. آئی ایس بی این ۔

 نا ، عبد الہٰی احمد عن نعیم۔ نعیم ، عبد اللہ احمد (2009)۔ اسلام اور سیکولر ریاست۔ ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ پی 156. آئی ایس بی این . جمعیت علماء ہند نے 1919 میں قائم کیا ، 1940 کی دہائی میں تقسیم کی شدید مخالفت کی اور جامع قوم پرستی کے لئے پرعزم تھا۔

 بہادر ، کے پی (1990)۔ کیشواڈاس کا رسیکپریا۔ موتی لال بنارسیڈاس۔ پی میں. آئی ایس بی این ۔

 بہادر ، کے پی (1976)۔ کیاماڈاسیہ کے رامکندریکا سے انتخاب۔ موتی لال بنارسیڈاس پبلشرز۔ پی 1. آئی ایس بی این ۔

 ہندوستانی اور غیر ملکی جائزہ ، جلد 23۔ وزارت اطلاعات و نشریات ، حکومت ہند کا اشاعت ڈویژن۔ 1985. پی. 82۔

 " ، جامع ال- "۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا۔ 22 جولائی 2011. حیدرآباد میں 1880-81  نے مجل .م اوفاق جریدے میں فارسی کے چھ مضامین شائع کیے ، جو مقالات جامعہ کے مختلف ایڈیشن میں اردو اور فارسی میں دوبارہ چھاپے گئے تھے۔ ان مضامین کے تین اہم موضوعات یہ ہیں: لسانی یا علاقائی قوم پرستی کی وکالت ، ہندوستانی مسلمانوں اور ہندوؤں کے اتحاد پر زور دے کر ، ہندوستانی مسلمانوں اور غیر ملکی مسلمانوں کی نہیں۔ فلسفہ اور جدید سائنس کے فوائد؛ اور . سید احمد خان پر انگریز نواز ہونے پر حملے قوم پرستی پر ، وہ "قومی اتحاد کا فلسفہ اور زبان کی اتحاد کے بارے میں سچائی" میں لکھتے ہیں کہ لسانی روابط مذہبی تعلقات سے زیادہ مضبوط اور پائیدار ہیں۔

اسلامی العروت الوثقی چند سال بعد)۔ ہندوستان میں انھوں نے محسوس کیا کہ سب سے بہترین مخالف سامراجی پالیسی ہندو مسلم اتحاد تھی ، جبکہ یوروپ میں اسے یہ احساس تھا کہ یہ پان اسلام ہے۔

 اسلم ، ارشاد (28 جولائی 2011) "دیوبند کی سیاست"۔ آؤٹ لک۔ مدنی سے بہت پہلے ، جمال الدین افغانی کا مؤقف تھا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کو مل کر انگریزوں کا تختہ الٹنے کے لئے اکٹھا ہونا چاہئے۔ حسین احمد پانچ دہائیوں بعد اسی بات پر بحث کریں گے۔

 "'1857 میں ہندو مسلم اتحاد کو بغاوت کا خراج پیش کیا گیا"۔ ہندوستان ٹائمز۔ 10 مئی 2007۔

 پیئرسن  دستی 2011۔ پیئرسن ایجوکیشن انڈیا۔ 2011. آئی ایس بی این ۔ ہندو مسلم اتحاد کے حصول میں ایک اہم قدم لکھنؤ معاہدہ ، 1916 تھا۔

 خیر ، ایان برائنٹ۔ ہندو کا سفیر  مسلم اتحاد  کی ابتدائی سیاسیات۔ موہرا کتابیں۔ آئی ایس بی این ۔

 وولپرٹ ، ص 34–35۔

 میک لین ، ڈیریل این (2013)۔ مسلم سیاق و سباق میں کاسمی پولیٹنزم۔ ایڈنبرا یونیورسٹی پریس۔ آئی ایس بی این ۔

 میک ڈرماٹ ، ریچل فیل؛ گورڈن ، لیونارڈ اے؛ ایمبری ، آئنسلی ٹی۔ پرچیٹ ، فرانسس ڈبلیو.؛ ڈیلٹن ، ڈینس (2014) ہندوستانی روایات کے ذرائع: جدید ہندوستان ، پاکستان اور بنگلہ دیش۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ پی 457. آئی ایس بی این -9.

 ٹالبوٹ ، ایان (1996) خضر ٹیوانا ، پنجاب یونینسٹ پارٹی اور تقسیم ہند۔ کرزن پریس ۔

 سیدہ ، لبنا شیریں (2014) ، "مدنی اور جامع قوم پرستی" ، تحریک آزادی میں مولانا حسین احمد مدنی کے خصوصی حوالہ کے ساتھ جمعیت علمائے ہند کا مطالعہ (AD 1919 - AD1947) ، ڈاکٹر باباصاحب امبیڈکر مراٹھواڑہ یونیورسٹی / شودگنگا ، پی پی 207–211 ، 257–258

 مارکینڈی کاٹجو۔ "پاکستان کے بارے میں حقیقت"۔ قوم. 10 نومبر 2013 کو اصلی سے آرکائو کیا گیا۔ 29 جنوری 2019 کو بازیافت کیا گیا۔

 ورگیسی ، اجے۔ "ہندوستان میں برطانوی حکمرانی اور ہندو مسلم فسادات: ایک تشخیص"۔ جارج ٹاؤن یونیورسٹی۔ 7 اگست 2020 کو بازیافت کیا۔