World history

 

تاریخی مطالعہ کے میدان کی حیثیت سے عالمی تاریخ یا عالمی تاریخ عالمی تناظر سے تاریخ کا جائزہ لیتی ہے۔ یہ صدیوں پہلے ابھر کر سامنے آیا۔ معروف پریکٹیشنرز میں والٹیئر (1694-1778) ، ہیگل (1770-1831) ، (1818-1883) اور آرنلڈ جے ٹوینبی (1889-1975) شامل ہیں۔ یہ میدان 20 ویں صدی کے آخر میں (یونیورسٹی کی تدریس ، درسی کتب ، علمی جرائد ، اور علمی انجمنوں کے لحاظ سے) زیادہ متحرک ہوگیا۔ تقابلی تاریخ کے ساتھ الجھن میں پڑنے کی ضرورت نہیں ہے ، جو عالمی تاریخ کی طرح متعدد ثقافتوں اور قوموں کی تاریخ کے ساتھ معاملات کرتی ہے ، لیکن عالمی سطح پر ایسا نہیں کرتی ہے۔ عالمی تاریخ مشترکہ نمونوں کی تلاش کرتی ہے جو تمام ثقافتوں میں ابھرتی ہے۔ عالمی مورخین دو اہم مرکزی نکات کے ساتھ ایک موضوعی نقطہ نظر استعمال کرتے ہیں: انضمام (کس طرح عالمی تاریخ کے عمل نے دنیا کے لوگوں کو ایک ساتھ کھینچا ہے) اور فرق (کس طرح عالمی تاریخ کے نمونوں سے انسانی تجربے کا تنوع ظاہر ہوتا ہے)۔جیری ایچ بینٹلی نے مشاہدہ کیا ہے کہ 'اصطلاح عالمی تاریخ کبھی بھی مستحکم ریفرس کا واضح مظہر نہیں رہی' ، اور اس اصطلاح کا استعمال آفاقی تاریخ ، تقابلی تاریخ ، عالمی تاریخ ، بڑی تاریخ ، میکرو تاریخ ، اور بین الاقوامی تاریخ کے ساتھ متضاد ہے ، دوسروں کے درمیان.مطالعے کے ایک الگ تعلیمی میدان کے طور پر عالمی تاریخ کی آمد کا اندازہ 1960s تک لگایا جاسکتا ہے ، لیکن 1980 کی دہائی میں اس کی رفتار تیز ہوگئی۔ اس کا ایک اہم اقدام ورلڈ ہسٹری ایسوسی ایشن کی تشکیل اور مٹھی بھر یونیورسٹیوں میں گریجویٹ پروگرام تھا۔ اگلی دہائیوں کے دوران علمی اشاعت ، پیشہ ورانہ اور علمی تنظیمیں ، اور عالمی تاریخ میں گریجویٹ پروگرام پھیل گئے۔ عالمی تاریخ اکثر مغربی تہذیب کو امریکی ہائی اسکولوں اور یونیورسٹیوں کے مطلوبہ نصاب میں بے گھر کرتی رہی ہے ، اور اس کی تائید عالمی تاریخ کے نقطہ نظر کے ساتھ نئی نصابی کتب کے ذریعہ کی جاتی ہے۔عالمی تاریخ ان دو ڈھانچے کو پہچاننے اور ان کی نشاندہی کرنے کی کوشش کرتی ہے جنہوں نے پیشہ ورانہ تاریخ لکھنے کو گہرا شکل دی ہے۔ماضی کے مطالعات کی حدود اور ایجنڈے طے کرنے کے لئے موجودہ قومی ریاستوں کو استعمال کرنے کا رجحان۔یورو سینٹرک مفروضوں کی ایک گہری میراث (مغربی تاریخ کی تحریر میں خاص طور پر پائی جاتی ہے ، لیکن نہ صرف یہ کہ)۔اس طرح عالمی تاریخ نسلی ، ثقافتی اور قومی سرحدوں جیسے تاریخی مطالعے کی روایتی حدود کو عبور کرنے والے نیٹ ورکس ، رابطوں اور نظاموں کا مطالعہ کرتی ہے۔ عالمی تاریخ اکثر ایسی معاشرتی حرکیات کی کھوج میں مبتلا رہتی ہے جس کی وجہ سے انسانی معاشرے میں بڑے پیمانے پر تبدیلیاں آئیں ہیں ، جیسے صنعت کاری اور سرمایہ داری کے پھیلاؤ ، اور تجزیہ کرنے کے لئے کہ ان جیسے بڑے پیمانے پر تبدیلیاں دنیا کے مختلف حصوں کو کیسے متاثر کرتی ہیں۔ بیسویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں تاریخ لکھنے کی دوسری شاخوں کی طرح ، عالمی تاریخ بھی صنف کی تاریخ ، معاشرتی تاریخ ، ثقافتی تاریخ جیسے مضامین کے جزبے میں لینے ، سیاست ، جنگوں اور سفارتکاری پر تاریخ دانوں کی روایتی توجہ سے بہت دور ہے۔ ، اور ماحولیاتی تاریخ.ایچ ورلڈ کی ویب سائٹ اور آن لائن نیٹ ورک کو عالمی تاریخ کے کچھ مشق کرنے والوں میں استعمال کیا جاتا ہے ، اور اسکالرز ، اعلانات ، نصابیات ، کتابیات اور کتاب کے جائزوں کے مابین گفتگو کی اجازت دیتا ہے۔بین الاقوامی سوسائٹی برائے تقابلی مطالعہ برائے تہذیب (آئی ایس سی ایس سی) تقابلی تہذیب کے نقطہ نظر سے عالمی تاریخ سے رجوع کرتی ہے۔ آسٹریا کی سالزبرگ میں ایک کانفرنس میں جو 1961 میں قائم ہوئی تھی ، جس میں اوتھمر آندرلی ، پیٹیرم سوروکین ، اور آرنلڈ جے ٹوینبی نے شرکت کی تھی ، یہ اسکالرز کی ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جو تقابلی تہذیب کا جائزہ شائع کرتی ہے ، اور شہروں میں سالانہ اجلاس کی میزبانی کرتی ہے۔ دنیا کے گرد.جرنل آف گلوبل ہسٹری ایک علمی جریدہ ہے جو 2006 میں قائم کیا گیا تھا اور اسے کیمبرج یونیورسٹی پریس نے شائع کیا ہے۔ورلڈ ہسٹری ایسوسی ایشن (ڈبلیو ایچ اے) کا قیام 1982 میں ہوا تھا ، اور یہ بنیادی طور پر ایک امریکی رجحان ہے۔ 1990 کے بعد ، اس نے سہ ماہی کی بنیاد پر جرنل آف ورلڈ ہسٹری شائع کیاعالمی تاریخ کا مطالعہ ، جیسا کہ قومی تاریخ سے مختلف ہے ، متعدد عالمی ثقافتوں میں موجود ہے۔ تاہم ، عالمی تاریخ کی ابتدائی شکلیں عالمی نہیں تھیں ، اور صرف ان خطوں تک محدود تھیں جن کو مورخ نے جانا تھا۔قدیم چین میں ، چینی دنیا کی تاریخ ، چین اور مشرقی ایشیاء کے آس پاس کے لوگوں کی ، سرقہ 100 قبل مسیح میں سیما کییان کے ذریعہ لکھے ہوئے ایک خانقاہی سائیکل پر مبنی تھی۔ سیما کیان کا ماڈل مینڈیٹ آف آسمائین پر مبنی ہے۔ جب حکمرانوں کا خاندان بدعنوان ہوا تو حکمرانوں کا اقتدار ختم ہو گیا۔ ہر نیا خاندان نیک اور مضبوط شروع ہوتا ہے ، لیکن پھر فیصلہ کرتا ہے ، جس سے جنت کا مینڈیٹ ایک نئے حکمران کو منتقل ہو گیا۔ ایک نئے خاندان میں فضیلت کا امتحان چین اور ہمسایہ وحشیوں کے ماننے میں کامیابی ہے۔ 2000 سالوں کے بعد بھی سیما کیان کا ماڈل اسکالرشپ پر غلبہ رکھتا ہے ، حالانکہ اب جدید چین کی تاریخ کے لئے یہ دائمی سائیکل استعمال نہیں ہوتا ہے۔قدیم یونان میں ، ہیروڈوٹس (پانچویں صدی قبل مسیح) ، یونانی تاریخ نگاری کے بانی کے طور پر ، بحیرہ روم کے لوگوں ، خاص طور پر مصریوں کے رسم و رواج ، جغرافیہ اور تاریخ کے بارے میں بصیرت اور رواں بحثیں پیش کرتا ہے۔ تاہم ، ان کے عظیم حریف تھوکیڈائڈس نے فوری طور پر ہیروڈوٹس کے تاریخ کے ساتھ منسلک نقطہ نظر کو مسترد کردیا ، بجائے اس کے کہ اس نے صدیوں سے وسیع سلطنتوں سے نمٹا بلکہ ایتھنز اور اسپارٹا کے مابین 27 سال کی جنگ کے ساتھ ایک مزید عین مطابق ، تیزی سے مرکوز مونوگراف پیش کیا۔ روم میں ، لیوی کی طرف سے روم کی وسیع ، حب الوطنی کی تاریخ (59 قبل مسیح -13 AD) ہیروڈوٹیان کی شمولیت کے قریب قریب؛ پولیبیوس (c.200-c.118 قبل مسیح) ہیروڈوٹس کی گنجائش کے ساتھ تھوکیڈائیڈس کی منطقی سختی کو جوڑنے کی خواہش مند ہے۔رشد الدون فہد اللہ حمادناī (1247–1318) ، یہودی نسل کے ایک فارسی معالج ، متعدد ادیب اور تاریخ دان تھے ، جنہوں نے ایک بہت بڑی اسلامی تاریخ لکھی ، جامع التوریخ ، فارسی زبان میں ، اکثر ایک تاریخی نشان سمجھا جاتا تھا۔ بین ثقافتی تاریخ نگاری اور ایلخانائڈس (13 ویں اور 14 ویں صدی) پر ایک کلیدی دستاویز۔منگولیا سے لے کر چین ، وسطی یوریشیا کے اسٹیپس سے لے کر فارس ، عربی زبان بولنے والی سرزمین ، اور یورپ تک کی ثقافتوں کے وسیع سلسلے کے بارے میں ان کا علمی علمی علم مغربی دور کے منگول دور کے بارے میں براہ راست معلومات تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ اس کی وضاحت میں اس انداز سے بھی روشنی ڈالی گئی ہے کہ جس طرح سے منگول سلطنت اور تجارت پر اس کے زور کے نتیجے میں ثقافتی اور مذہبی تبادلے اور فکری خمیر کی فضا پیدا ہوئی جس کے نتیجے میں مشرق سے مغرب تک اور اس کے برعکس متعدد نظریات کی منتقلی ہوئی۔ایک مسلمان عالم ، ابن خلدون (1332-1409) نے روایت پسندی کے ساتھ توڑ دیا اور مقدادیہ میں تاریخی تبدیلی کا نمونہ پیش کیا ، جو سائنسی تاریخ کے طریقہ کار کا ایک نمائش ہے۔ ابن خلدون نے تہذیب کے عروج و زوال کی وجوہات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے کہا کہ معاشرے کے معاشی اور معاشرتی ڈھانچے میں تبدیلی کی وجوہ کی تلاش کی جانی چاہئے۔ مسلم دنیا میں ان کے کام کو بڑی حد تک نظرانداز کیا گیا۔یورپ میں نشا. ثانیہ کے دوران ، ریاستوں یا اقوام کے بارے میں تاریخ لکھی گئی تھی۔ روشن خیالی اور رومانویت کے دوران تاریخ کا مطالعہ تبدیل ہوا۔ وولٹیئر نے کچھ عمروں کی تاریخ بیان کی جسے وہ تاریخی ترتیب میں واقعات کو بیان کرنے کی بجائے اہم سمجھتے تھے۔ تاریخ ایک آزاد نظم و ضبط بن گئی۔ اسے اب فلسفیا مورخ نہیں کہا جاتا تھا ، بلکہ محض تاریخ (ہسٹریشیا) کہا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی میں والٹیئر نے عالمی تاریخ کے مطالعہ میں انقلاب لانے کی کوشش کی۔ پہلے ، والٹیئر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تاریخ کا روایتی مطالعہ ناقص تھا۔ کرسچن چرچ ، جو اپنے وقت کی سب سے طاقتور ہستی ہے ، نے تاریخ کے مطالعہ کے لئے ایک فریم ورک پیش کیا تھا۔ تاریخ چارلس الیون (1731) اور دی عمر آف لوئس XIV (1751) لکھتے وقت وولٹیئر ، بجائے اس کے کہ معاشیات ، سیاست اور ثقافت پر توجہ دینے کا انتخاب کریں۔ تاریخ کے ان پہلوؤں کو زیادہ تر اس کے ہم عصروں نے ہی تلاش نہیں کیا تھا اور ہر ایک دنیا کی تاریخ کے اپنے اپنے حصوں میں ترقی کرتا تھا۔ سب سے بڑھ کر ، والٹیئر نے سچائی کو عالمی تاریخ کو ریکارڈ کرنے کا سب سے ضروری حصہ سمجھا۔ قوم پرستی اور مذہب نے صرف معروضی سچائی سے ہی منہ پھیر لیا ، لہذا جب ولٹیئر نے تاریخ ریکارڈ کروائی تو اپنے اثر و رسوخ کے ل for خود کو آزاد کرا لیا۔اٹلی میں گیمبٹسٹا وِکو (1668–1744) نے سن سکھازا نیو سیکنڈا (نیو سائنس) 1725 میں لکھا ، جس نے تاریخ کو انسانی خواہش اور اعمال کے اظہار کے طور پر استدلال کیا۔ اس کا خیال تھا کہ مرد تاریخی ہستی ہیں اور وقت کے ساتھ ساتھ انسانی فطرت بدل جاتی ہے۔ ہر دور کو مجموعی طور پر دیکھنا چاہئے جس میں ثقافت کے تمام پہلوؤں یعنی فن ، مذہب ، فلسفہ ، سیاست اور معاشیات سے وابستہ ہیں (اس نقطہ کو بعد میں اوسوالڈ اسپنگلر نے تیار کیا)۔ ویکو نے ظاہر کیا کہ متک ، شاعری اور فن ثقافت کی اصل روح کو دریافت کرنے کے لئے داخلی نکات ہیں۔ ویکو نے تاریخی ترقی کے تصور کا خاکہ پیش کیا جس میں روم کی طرح عظیم ثقافتیں بھی ترقی و زوال کے چکروں سے گزر رہی ہیں۔ روشن خیالی کے دوران ان کے خیالات فیشن سے باہر تھے ، لیکن 1800 کے بعد رومانٹک مورخین پر اثر انداز ہوئے۔عالمی تاریخ کی ایک بہت بڑی نظریاتی بنیاد جرمنی کے فلسفی جی ڈبلیو ایف ہیگل نے دی تھی ، جنھوں نے جدید پرشین ریاست کو دنیا کی نشوونما کے تازہ ترین (حالانکہ اکثر اعلی الجھن میں الجھتے ہوئے) کے طور پر دیکھا تھا۔جی ڈبلیو ایف ہیگل نے تین عینک بنائے جس کے ذریعے ان کا خیال تھا کہ عالمی تاریخ کو دیکھا جاسکتا ہے۔ ایک تاریخی مدت کے دوران تیار کردہ دستاویزات جیسے جریدے کے اندراجات اور معاہدہ معاہدوں کو ہیگل نے اصل تاریخ کا حصہ سمجھا تھا۔ یہ دستاویزات کسی ایسے فرد کے ذریعہ تیار کی گئی ہیں جو ثقافت میں لپٹے ہوئے ہیں ، جس سے وہ اہم معلومات کو کم کرتے ہیں بلکہ ان کے متعلقہ علم میں بھی محدود ہیں۔ دستاویزات جو ہیگل کی اصل تاریخ سے متعلق ہیں جدید مورخین نے بنیادی وسائل کے طور پر درجہ بندی کی ہے۔عکاس ہسٹری ، ہیگل کی دوسری عینک ، دستاویزات ہیں جو کچھ وقتی فاصلے کے ساتھ تحریری طور پر واقعے کو الگ کرتی ہیں جس پر تعلیمی تحریر میں بحث کی جاتی ہے۔ ہیگل کے بقول ، اس عینک کو محدود کرنے سے ہی تاریخی واقعہ پر مصنفین کی ثقافتی اقدار اور آراء مسلط تھے۔ عکاس ہسٹری کی اس تنقید کو بعد میں ماہر بشریات فرانز بو نے باقاعدہ شکل دی اور ایلائن لوک کے ذریعہ اسے ثقافتی نسبت پسندی کا درجہ دیا گیا۔ یہ دونوں لینس جزوی طور پر ہیگل کی طرف سے خرابی سمجھے جاتے تھے۔ہیگل نے اس عینک کو قرار دیا جس کی انہوں نے عالمی تاریخ کو فلسفیانہ تاریخ کے توسط سے دیکھنے کی تاکید کی تھی۔ تاریخ کو اس عینک سے دیکھنے کے ل  ، واقعات ، تہذیبوں اور ادوار کا معقول انداز میں تجزیہ کرنا ہوگا۔ جب اس انداز میں کیا جاتا ہے ، تو مؤرخ اپنے زیر مطالعہ سے مروجہ تھیم نکال سکتا ہے۔ یہ عینک باقی سے مختلف ہے کیونکہ یہ کسی بھی ثقافتی تعصب سے باطل ہے اور تاریخ کے بارے میں زیادہ تجزیاتی نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔ عالمی تاریخ ایک وسیع عنوان ہوسکتی ہے ، لہذا مخصوص ادوار سے انتہائی قیمتی معلومات نکالنے پر توجہ دینا سب سے فائدہ مند نقطہ نظر ہوسکتا ہے۔ اس تیسری عینک نے ، جیسا کہ دوسرے دو کی ہیگل کی تعریفوں نے ابتدائی جدید دور اور ہمارے معاصر دور میں تاریخ کے مطالعہ کو متاثر کیا۔ایک اور ابتدائی جدید مورخ ایڈم فرگوسن تھا۔ عالمی تاریخ کے مطالعہ میں فرگسن کی اہم شراکت ان کا ایک مضمون برائے سول سوسائٹی کی تاریخ (1767) تھا۔ فرگوسن کے مطابق ، عالمی تاریخ تاریخ کی دو شکلوں کا مجموعہ تھی۔ ایک قدرتی تاریخ تھی۔ ہماری دنیا کے وہ پہلو جو خدا نے پیدا کیے۔ دوسرا ، جو زیادہ انقلابی تھا ، وہ سماجی تاریخ تھی۔ اس کے لئے ، معاشرتی تاریخ انسانیت کے لئے خدا کے منصوبے کو پورا کرنے کی طرف انسانوں کی پیشرفت تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ ترقی ، جو تجارتی کامیابی کے حصول کے افراد کے ذریعہ حاصل ہوسکتی ہے ، وہ ہمیں ایک کامل معاشرے کےقریب لائے گی۔ لیکن ہم کبھی بھی کسی تک نہیں پہنچ پائیں گے۔ تاہم ، اس نے یہ نظریہ بھی پیش کیا کہ تجارتی کامیابی کے لئے مکمل لگن معاشرتی خاتمے کا باعث بن سکتی ہے ، جیسے روم میں ہوا تھا — کیوں کہ لوگ اخلاقیات سے محروم ہوجائیں گے۔ اس عینک کے ذریعے فرگوسن نے عالمی تاریخ کو انسانیت کے طور پر ایک مثالی معاشرے تک پہنچنے کی جدوجہد کے طور پر دیکھا۔ہنری ہوم ، لارڈ کامز روشن خیالی کے دوران ایک فلسفی تھے اور عالمی تاریخ کے مطالعہ میں اپنا حصہ ڈالتے تھے۔ اپنے بڑے تاریخی کام میں ، خاکہ برائے تاریخ ، انسان کے خاکہ نے انسانی تاریخ کے ان چار مراحل کا خاکہ پیش کیا جس پر انہوں نے مشاہدہ کیا۔پہلا اور سب سے قدیم مرحلہ چھوٹا شکاری جمع کرنے والا گروہ تھا۔ پھر ، بڑے گروہوں کی تشکیل کے ل  ، جب جانوروں کو پالنے لگے تو انسان دوسرے مرحلے میں تبدیل ہو گیا۔ تیسرا مرحلہ زراعت کی ترقی تھا۔ اس نئی ٹیکنالوجی نے لوگوں کے بڑے گروہوں کے مابین تجارت اور اعلی سطح کے تعاون کو قائم کیا۔ زرعی دیہاتوں میں لوگوں کے جمع ہونے کے ساتھ ہی قوانین اور معاشرتی ذمہ داریوں کو تیار کرنے کی ضرورت ہے تاکہ ایک قسم کی ترتیب کو برقرار رکھا جاسکے۔ چوتھا ، اور آخری مرحلہ ، انسانوں کو بازاروں کے شہروں اور بندرگاہوں میں منتقل کرنے میں ملوث تھا جہاں زراعت کی توجہ نہیں تھی۔ اس کے بجائے ، معاشرے میں تجارت اور مزدوری کی دیگر اقسام پیدا ہوتی ہیں۔ انسانی تاریخ کے مراحل کی وضاحت کرکے ، ہومز نے اپنے جانشینوں کو متاثر کیا۔ انہوں نے دوسری علوم جیسے سوشیالوجی اور بشریات کی ترقی میں بھی اپنا حصہ ڈالاتاریخی مادیت پرستی کا مارکسی نظریہ دعوی کرتا ہے کہ دنیا کی تاریخ بنیادی طور پر کسی بھی وقت مادی حالات سے طے ہوتی ہے - دوسرے لفظوں میں ، لوگوں کو ایک دوسرے کے ساتھ جو رشتے ہیں وہ بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے ل  جیسے کھانا کھلانا ، لباس اور رہائش خود۔ اور ان کے اہل خانہ۔ مجموعی طور پر ، مارکس اور اینگلز نے مغربی یورپ میں ان مادی حالات کی نشوونما کے پانچ متوقع مراحل کی نشاندہی کرنے کا دعوی کیا۔ نظریہ دنیا کی تاریخ کو مندرجہ ذیل ادوار میں تقسیم کرتا ہے قدیم کمیونزم؛ غلام معاشرہ؛ جاگیرداری؛ سرمایہ داری؛ اور سوشلزم.ریگنا ڈارنیل اور فریڈرک گلیچ کا موقف ہے کہ ، سوویت یونین میں ، مارکسائی نظریہ تاریخ ہی واحد قبول شدہ راسخ العقیدہ تھا ، اور تاریخ کے دیگر مکاتب فکر میں تحقیق کو روکتا تھا۔تاہم ، مارکس کے نظریات کے ماننے والوں کا مؤقف ہے کہ اسٹالن نے مارکسزم کو مسخ کیا۔عالمی تاریخ 20 ویں صدی میں آفاقی تاریخ کے ساتھ ایک مشہور صنف بن گئی۔ 1920 کی دہائی میں ، کئی بہترین فروخت کنندگان نے دنیا کی تاریخ سے نمٹنے کے لئے ، جن میں سروے دی اسٹوری آف مینکائنڈ (1921) شامل کیا گیا تھا جس میں ہینڈرک ولیم وین لن اور تاریخ کا خاکہ (1918) ایچ جی ویلز شامل تھے۔ بااثر سامعین تک پہنچنے والے بااثر مصنفین میں ایچ جی ویلز ، اوسوالڈ اسپنگلر ، آرنلڈ جے ٹوینبی ، پٹیریم سوروکین ، کیرول کوئگلی ، کرسٹوفر ڈاسن ، اور لیوس موم فورڈ شامل ہیں۔ اس شعبے میں کام کرنے والے اسکالرز میں ایرک وایجلن ،ولیم ہارڈی میک نیل اور مائیکل مان شامل ہیں۔ڈیڈیانگ کے طریقوں اور سرویز لیزر ٹیکنالوجی جیسے سروے کرنے والی ٹیکنالوجیز تیار کرتے ہیں جن سے لیڈار کہا جاتا ہے ، معاصر تاریخ دانوں کو نئی معلومات تک رسائی حاصل ہے جو ماضی کی تہذیبوں کا مطالعہ کرنے کے طریقے کو تبدیل کرتی ہے۔اسپینگلر کے زوال کی مغرب (2 جلد 1919–1922) نے نو نامیاتی ثقافتوں کے موازنہ کیا: مصری (3400 قبل مسیح -1200 قبل مسیح) ، ہندوستانی (1500 قبل مسیح -1100 قبل مسیح) ، چینی (1300 قبل مسیح -20000) ، کلاسیکی (1100 قبل مسیح - 400) بی سی) ، بازنطینی (AD 300–1100) ، ایزٹیک (AD 1300–1500) ، عربی (AD 300 AD1250) ، مایان (AD 600–960) ، اور مغربی (AD 900–1900)۔ اس کی کتاب دنیا بھر کے دانشوروں کے لئے حیران کن کامیابی تھی کیونکہ اس نے متعدد تہذیبوں کے ساتھ مفصل مشابہت کے ذریعہ بحث کرتے ہوئے کہا کہ "سیزر ازم کے عہد" کے بعد یورپی اور امریکی تہذیب کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ اس سے یوروپ میں پہلی عالمی جنگ کے بعد مایوسی پسندی کو مزید گہرا کیا گیا ، اور چین ، ہندوستان اور لاطینی امریکہ کے دانشوروں نے ان کا پرتپاک استقبال کیا جو امید کرتے ہیں کہ ان کی یورپی سلطنتوں کے خاتمے کی پیش گوئیاں جلد ہی درست ہوجائیں گی۔

1936–1954 میں ، ٹوینبی کی دس جلدوں کی تاریخ کا ایک مطالعہ تاریخ تین الگ الگ قسطوں میں سامنے آیا۔ انہوں نے آزاد تہذیبوں کے لئے تقابلی موضوعاتی نقطہ نظر اپنانے میں اسپنگلر کی پیروی کی۔ ٹوینبی نے کہا کہ انہوں نے اپنی اصلیت ، نمو اور بوسیدہ پہلوؤں کو نمایاں کیا۔ ٹوینبی نے اسپنگلر کے تہذیب کے حیاتیاتی ماڈل کو 1000 سال کی عمومی زندگی کے حیاتیات کی حیثیت سے مسترد کردیا۔